󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁺󠁺󠁤󠁫󠁳󠁪󠀮󠁣󠁯󠁭󠀯󠁣󠁨󠁡󠁰󠁴󠁥󠁲󠁳󠀯󠁃󠁋󠁆󠁊󠁓󠁂󠀯󠁂󠁓󠁊󠁕󠁌󠁕󠁃󠀮󠁨󠁴󠁭󠁼󠀵󠁡󠁩󠁙󠀵󠁡󠀲󠁑󠁌󠁏󠁡󠁉󠁫󠁥󠁥󠁣󠁮󠀭󠁓󠀴󠁪󠁥󠁡󠁄󠁳󠀭󠁩󠁁󠁧󠀭󠁥󠁋󠁴󠁵󠁗󠁆󠁧󠁷󠁿    笔锋落下，墨迹在粗糙的纸面上匀开。

    他写的是经义题，题目是“论‘知行合一’”。

    陆怀瑾没有丝毫犹豫。

 &nbs󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁺󠁺󠁤󠁫󠁳󠁪󠀮󠁣󠁯󠁭󠀯󠁣󠁨󠁡󠁰󠁴󠁥󠁲󠁳󠀯󠁃󠁋󠁆󠁊󠁓󠁂󠀯󠁂󠁓󠁊󠁕󠁌󠁕󠁃󠀮󠁨󠁴󠁭󠁼󠀵󠁡󠁩󠁙󠀵󠁡󠀲󠁑󠁌󠁏󠁡󠁉󠁫󠁥󠁥󠁣󠁮󠀭󠁓󠀴󠁪󠁥󠁡󠁄󠁳󠀭󠁩󠁁󠁧󠀭󠁥󠁋󠁴󠁵󠁗󠁆󠁧󠁷󠁿p;  王阳明的心学，在明代被奉为圭臬，在这大夏朝，想必也是显学。

    但若只在此圈子里打转，引经据典，辨析心性，与满场皓首穷经的老儒生何异？

    他的笔尖顿了顿。

    宋明理学的那套东西，他博士课程里系统学过，论文也写过。

    但此刻，他要写的，是另一套。

    “知者，非独心中之悟，亦含万物之理，格物之所得也。”

    起笔平稳。

    他避开了“心即理”的玄虚论述，直接将“知”的范围拉宽，指向客观存在的道理与知识。

    “行者，非独躬身践履，亦含察验之功，应变之策也。”

    笔下不停，将“行”从单纯的道德实践，拓展到实际操作、检验和应对变化。

    “世人常以知行为二事，谓先知而后行。此大谬。”

    他写得很快，但每个字都力透纸背，结构工整。

    “譬如治水，知水之流向、力道，此为知。然筑堤疏浚，因地势而变，因时势而迁，此为行。知堤坝之法，不行于实地，则不知土性软硬，不知水流缓急，其知必浮于表，不堪用。”

    他用了一个极其具体的例子，将抽象的哲学命题拉到地面。

    “故知与行，如足与目。无目之行，是为盲动，易入歧途。无行之知，是为空谈，徒耗心力。”

    笔锋越发凌厉。

    “且行有万端。士子读书明理是行，农夫耕作识节气是行，匠人制器合规矩是行，商贾贸迁通有无亦是行。行之价值，非在高低，而在是否契合其知，是否增益其事，是否利于其群。

    这一段，隐约有了社会学视角下对社会分工